通过对这一关键人物人生轨迹的描写，我们既能看到时代如何滋养、培育、塑造了司马光，同时又看到司马光是如何作用并最终影响了时代走向。作者以关键人物为核心，在小尺度的历史书写中关注大尺度的历史脉络和士大夫精神，拎起了宋代至关重要的一段历史，并将该时段微妙的官场生态、纷杂的政坛纠葛、错综的派系之争、突显的社会问题，乃至时代与个人所面临的困局与去向一并端了出来，在时

掌握暴力、垄断暴力、拥有合法性，把国家的三个基本特征加起来，“国家”的定义也就出现了：国家是一个合法垄断暴力的机构。这个定义来自德国著名社会学家马克斯·韦伯，它意味着，一个政治组织只要具备这三个基本特征，它就是一个国家。

当你长久地困于书斋中，困于文字和图像的独裁王国中，困于信息的洪流中，如何坦诚地投入生活，如何在以肉身体验实在的困境之后，在用常识和经历过滤二手信息之后，真正抵达真实？不爱逃避的个性，让我执拗地追寻着某种虚无缥缈的“真实”。

金伯利·克伦肖（Kimberle Crenshaw）创造了“交叉性”这一术语，来命名由老一辈女权主义者首创的思想，这个词在通常的理解中，常被简化为充分地考虑各种压迫与特权的坐标系：种族、阶级、性认同与性取向，以及残疾状况等。但将交叉性简化为仅仅关注差异，就相当于舍弃了它作为理论与实践方向的力量。 交叉性的核心洞见是，所有只关注相关群体内部成员的解放运动——只关注女性的女权主义运动、只关注有色人种的反种族歧视运动、只关注工人阶级的劳工运动

施特劳斯认为霍布斯的政治观念是“非理性”的，不仅施特 劳斯，大概很多人都难以理解，霍布斯何以如此死心塌地、把除了生命以外的一切都奉献给君主。到此我们就可以明白，霍布斯正是要靠君主来保性命的，其他一切自然可以在所不惜。所以《利维坦》中，不仅要求臣民对王权的无限效忠，而且丝毫找不到对暴君的担心—君主的暴政大概还能带来某种受虐的快感？ 至此，我们也可以理解霍布斯著作中无所不在的对死亡的恐惧。每个人都要面对死亡，正常人都害怕死亡，但只要不是马上面临死亡，人们还是要“麻木”地继续生活。但对于霍布斯来说，他随时都感受着宗教裁判的威胁，